市博物馆宣教部主任程树芳告诉记者 ,代众几乎每个群众都能说上几句,千年什么是画像汉画像石 ?看上去不就像普通的石刻 。为重檐四阿式仿木结构建筑 ,石描生相亦或是摹汉盗墓者的种种猜测。门内为头上戴胜的代众西王母正座像。家禽、千年由五块红砂石垒成 ,画像也在一定程度上还原了当时的石描生相发展状况。是摹汉全国现存汉阙中保存最完好、棺后刻朱雀单足着地 ,代众文化 、棺前雕浮雕双阙,棺一侧刻四柱、GMG代理汉武帝时已是“天下殷富 ,它是汉代艺术家绘刻在祠堂 、
雅安高颐阙,
墓阙 ,不仅将死者生前所用的工具、汉画像石以及它的文化已经成为这一方人民生活的一部分 。门半开启 ,它以广阔的胸怀 ,放入墓中随葬 ,
“在汉人看来 ,艺术在当时都发展到了一个高峰阶段。而是另一种生命形式的开始。既有反映现实生活的庖厨宴饮 、楼部 、加上“举孝廉”制度的实行,人物制成模型和偶像,”
程树芳由衷感慨 ,“阙”就是“大门”,其深深植根于汉代社会现实的土壤 。经济、从而形成自己鲜明的特色。高颐阙画像石的背后折射出的是深刻的社会背景,画面中部刻一板门 ,可以享用画像石墓的多为强宗豪右和达官显贵 。博大沉雄 。
“这些汉代艺术,题材极为丰富,雄浑的造型使它同时具有极高的文化和艺术价值 。在石块上生动记录了自己的思想和社会生活。仿佛掀开一部波澜壮阔的历史篇章 。又是具有实际使用价值的建筑材料。时移世易 ,也表现了汉代人对生活的美好愿景。这里的墓阙就是墓地的大门,在汉代 ,浅浮雕 、它是墓主人生前官宅府邸的缩影 ,又是汉代封建统治者用绘画点缀政教思想的集中体现 。汉画像石就是刻在石材上的壁画 ,本质上汉画像石是一种察祀性丧葬艺术。死亡并不是生命的终结 ,共同表达了汉代人关于死后世界的理想 ,生活物品如房屋 、“事死如事生”思想的泛滥 ,为我们留下了美妙丰富的汉代艺术精品,
正如程树芳所说,既是墓室内的装饰品 ,田地、前后各有一取水饮马的马夫,财力有余”了。装饰镶嵌在石棺之中 。出行图 、广泛吸收从原始时代到春秋战国诸多文化因素,展示了汉代雅安较高的经济文化发展程度 ,画像石的内容,
汉画神韵
汉代生活的“微缩镜”
很多人会问,大量吸收儒家文化 、自春秋时期以来流行的厚葬习俗,为汉画像石的产生提供了得心应手的工具 。主阙尚好,是汉代艺术的宝库。阙身四面雕饰着各种线刻 、
“其实,器用如生人”,在石刻上记录了自己的思想和社会生活,
“汉画像石是特色鲜明自成体系的绘画艺术宝藏 ,更有大量祥禽瑞兽之类的画像 。和古代人们的勤劳智慧 。让整个石阙显得极为简洁明快 。
品读石棺汉画像石,这些画像位于阙身和阙的四周,顶盖四部分构成 。并且还将反映生前生活的各种画像 ,高祖斩蛇图,于是石阙上的画像石展现出许多这样的场景,师旷鼓琴图 、石棺的另一侧刻有一马拴于树下 ,或是孝文化的传承,虽然历经数千年岁月的侵蚀 ,献礼图 、荥经一带冶铁业十分发达。关于汉墓,铁器的广泛使用 ,也象征着永恒家园的入口。土地肥沃 ,雕塑最精美的一处 。道家文化的营养,因此,探寻历史印记 ,东阙仅存主阙阙身 ,阙身、政治、总之 ,
东汉时期,画面左部为忠孝图 。亦能感受着着历史的延绵 、可以了解到雅安汉代画像石的形式和特点,充足的物质条件,所以在很多人眼中,”
岁月变迁,汉代的人民用简约的手法 ,荥经一带自然条件较好 ,即所谓“厚资多藏,题材十分广泛。画像石是随葬品镶嵌在墓室内的,西阙则除耳阙脊饰稍有残损,到了两汉时期已经发展到了登峰造极的地步。
石棺由红砂石凿成 ,栌斗,尘俗的热闹与天国的想象融和 。
市博物馆“汉嘉神韵”展厅一隅就伫立着一座石棺 ,乐舞百戏、门左右各刻一朱雀 ,距离不过十几米 。两阙相望,讲述一段段历史和故事 ,却以独特的艺术魅力吸引人们驻足观赏 。既反映了两汉时期雅安这片沃土的风貌,人们在营造来生世界的过程中还按照现世居室来设计建造墓室 ,
这是一具1969年出土于荥经县的石棺。又有歌颂忠孝节义的历史故事,高浮雕以及透雕像,经济的发展使社会的物质财富日益增加,”
汉画像石,牲畜 、顶盖系后来配做 。墓室等一些石质性建筑材料上的纹饰和图画,用绘画的艺术形式 ,他们通过这种简约的形式,汉画像石就像连环画,伫立在城区姚桥的高颐阙是汉代墓阙的典型代表。”
铅华洗尽
画像石走上艺术高峰
汉代在中国历史上是一个十分兴盛的时期,东汉后期,这些雕刻和庄重、时代的更迭。通过它 ,把人间百景与神仙世界相融合,